第二論三種退有兩一明三種退。二論墮頂義。所言三種退義者。 釋三退位。次第亦不同。招提云。位退行念退也。今謂 行位念三退也。又釋。位退者釋不同。一云地前第六 心已下退位。聲聞或退爲凡夫也。故彼云。三十心中。 第六心。猶有三塗業。牽生之業未盡故。墮三惡道。連 羈不絕。若第七心只有報果。無復牽生業。勉三塗之 業也。二云第六心已下。但退爲二乘。不退作凡夫。報 恩所說也。三白琰法師云。舍利弗於第六住退者。十 住斷結經第七品身子自說云。或曩昔在坏器時。或 從一住至五位。復還退墮。而在初地。復從初住到六 住。如是經歷六十劫中。竟不能到不退轉地。今取此 文。身子於六住退。非六心退。此謂六地以爲六住。开 文正明。七地爲不退忍故也。今謂不然。彼師等定執 經中心與住及地三名。安處所故。一師或安下位中。 一師復安上位中。故作此說。終是着名隨相耳。諸佛 及弟子不着名不隨相也。經中或三十心位中作住 地名說。或安初地已上等說。故或上或下。須得通途 意也。故一家舊判。十信發心中。前第六心已下退爲 二乘也。故瓔珞本業經云。淨目天子法才王子舍利 弗。不能入七信者。正是十信發心位說了。何以知之。 十住斷結云。身子自秤云。我昔在坏器時也。今謂十 信前得二諦空位中退也。本業經云。退入外道。起大 耶見。及作五逆等。豈非初發心前具縛凡夫菩薩汎 明之也。若得中假十信位。與三十心菩薩。及初地已 上。更造大耶見等。無有是處。初發心菩薩已能八相 成道。爲二乘作師。豈更起大耶見等。但一家舊云。初 地菩薩生在佛家。不離諸佛。豈更造五逆等耶。且約 今政明之。如彌勒菩薩。是初發心菩薩。而爲阿羅漢 等之所禮敬。豈更起五逆耶見等耶。問若爾十信位 中。如彼經說是下劣凡夫耶。答從來學有所得凡夫。 遇大乘法門。悟無所得正道。而猶暫時起有所得心。 名爲起大耶見等。故經云。寧起五逆四重等罪。而不 能起有所得心之斷也。今謂十信前。開作十信。明之 不開發心十信。如仁王經云。三十心中。初十心爲十 信也。毗曇家云。調達得燸法已退大耶見等。論師釋 不同。一云五方便中。有此義。終是數氣。二云五方便 前蹹行觀中起五逆四重等罪也。問此菩薩退爲凡 夫耶。答大乘明義。或可暫時起更還正道。此菩薩異 法有故。終不爲凡夫也。問三退配於三位。其相何耶。 答不二而二明之。行退觀假。初發心位中。第六心已 下。一家舊云。中發心中前第六心發心已下。位退。亦 於第六發心已下。亦婫之念退者。卽七地初忍已下 婫之也。故經云七地菩薩愛佛地功德。不名無煩惱 也。問三退退相何耶。答行退者。已伏煩惱。種類更暫 起。名爲行退也。位退者。退起作二乘位心。名爲位退 也。念退者。七地初忍菩薩。所未斷煩惱來現前。名爲念 退。若爾七地初忍已下有此義。中忍已上則無也。問 行退行因緣故退。答如經中說。有四事故退。一者久 習放逸煩惱因緣利故退也。二者久植愚癡之業。親 近有所得惡知識。故退也。此二事。師云有所得學問 等也。若造十惡等事。不足及言也。三事見王等多生 怨家讎󴣹故所以退也。四者資財不具足故退也。如 大經。迦葉問佛。若利根者。何故不現般涅槃。佛答爲 不具足故。所以不般涅槃。若爾爲多有𨷂少。故所以 退也。位退者。如瓔珞經云。大士退也。大士所以退者。 行菩薩行時。天帝釋見菩薩行行有眞實堅因以不 識之。一時化作婆羅門來乞眼。行菩薩者。不逆一切 衆生意故。卽排眼童子與之。婆羅門亦得眼童子。卽 擲之脚蹹破之。法財王子卽念言。汝旣無所用者。何 意就我乞眼。得眼卽蹹破之改何益。眼是導行之主。 衆生難化。卽起退心。我不復行菩薩道。我退作二乘 自調自度也。若至七心。卽充不退也。念退者。如十地 經云。七地菩薩愛佛地功德。不名無煩惱也。花嚴亦 云。三界煩惱盡故。不名有煩惱。愛佛地功德故。不名 無煩惱。故念退也。今正取未斷煩惱來現前。名爲念 退也。問此菩薩行已深。何意起此念耶。答論師說不 同。一開善門徒云。引接名字明之有二乘。故經云。有 三種意生身。何者空解萬行相資。乃同二乘人。不脩 萬行。云何得空解斷三界惑出界外耶。又此菩薩雖 斷正使已盡。始出界內。未得空有並觀。鈍根菩薩。有 時起愛佛地功德。或時樂沒空時也。二者有實行二 乘家。卽是莊嚴等門徒云。不唯鈍根。無方便菩薩 愛佛地功德。亦是聲聞等二乘斷三界正使盡。往生 反易生死時。聞佛無量功德。卽生愛佛地功德。又此 菩薩正就有行明之。初地至第六地。猶有退轉。以正 使未盡。萬行難精故。從來所脩之法。或有已得勝品。 而須申退勝品。名爲墮頂也。或復入空無相無作等 生法。名爲着空也。報恩亦同此說。故華嚴經云。七地 菩薩者。寂不脩萬行。故諸佛來摩頭勸發。種種敎化。 汝未得無量法門三十二相八十種好。發起萬行。又 楞伽經亦云。七地菩薩着空故。十方諸佛七過來摩 頂。勸發萬行。同前經文。釋論第十卷云。七住菩薩觀 諸法空無所有不生不滅。如是觀已。一切世界中。心 不着。欲放捨六波羅蜜。入於涅槃。爾時十方諸佛。放 大光明。照菩薩身。以手摩頭。語菩薩言。汝勿生此心。 汝億本願。欲度一切衆生。汝未得三十二相八十種 好也。又夫人經亦云。無漏業爲因。無明爲緣。能生聲 聞辟支佛三種意生身故。定有實行二乘人。若無實 行人者。七地菩薩無容無三十二相八十種好。改着 空寂。不脩萬行。始欲捨六波羅蜜入於涅槃也。若如 開善云。實無二乘者。而諸經說者。皆是跡中爲物引 接故。此釋不成語也。眞諦三藏自性責開善云。彼國 中無有人言無實二乘者。汝自輙言。無有實行二乘。 故三藏師引夫人經云。三種意生身。卽是聲聞意辟 支佛意菩薩意生。於變易生死中。今謂通而爲語。亦 有二乘。亦無二乘也。言有者。佛隨緣方便。彼名字開 三乘。故有之。故經云。除佛方便說也。言無者。無如四 家說七地中會三乘故。一家云具四句也。問如斯三 經一論等。著寂菩薩等。若爲通釋了。答大乘無所得 義通云。如地攝兩論成毗二家。有所得無方便菩薩。 難改迴心入正道。而由前無方便行行故。至七地時。 猶見思惑習故着寂。不如法行行。故諸佛來發起。汝 等未得眞三十二相八十種好。若小小分三十二相 八十種好。如初正八相成道三十二相八十種好並 有之也。問中十心中。自有頓斷煩惱。不由等覺妙覺 究竟涅槃者。七地已下菩薩等。寧得有着寂不脩萬 行。爲諸佛來種種發起。頓如此差降耶。答正是前時 有方便無方便行行。故須如斯。則與鈍差別。如釋迦 文。久已成佛。無有一切煩惱。而尙受九報。今煩惱未 盡菩薩中。自有着空。而不着空何疑了。問釋迦文久 已成佛。而爲一切衆生。方便受九種報耶。得相例了。 答久已得種覺。猶尙爲物九報者。煩惱未充菩薩。自 有由有方便無方便行行故。上七地下有汎空不汎 空。何須疑之。無方便地攝等諸家。好有此疑也。故手 德楞伽󴣮經云。一一地中。逕百千大劫。方本一地之 行。軟根不在其數。故知初地已上。並有利鈍。鈍者卽 是前無方便行行。故至七地。自有沈空着寂故。諸佛 來發起也。問如眞諦三藏云。與諸論。師釋六地與七 地中。爲二國中間也。答今大乘義不同彼說。今謂假 十信與中十信。中間爲二國中間。難可過度。卽是分 段。與反易兩種生死爲中間故。一家擧譬言。有南北 二國中間。如大江五十里中間。復有淸江與監察故。 難可通度。正意任十信中雖斷正使盡。而轉入中十 信爲難。亦是正使雖煩惱而爲習氣故。萬行難精。故 從來所脩之行。或時勝品而須申退失。劣品名爲墮 頂義。或改入空無相作等生法心。名爲着寂等。如前 說也。若從凡夫來依偏學無所得者。一入假十信時。 復進得中十信。卽成種覺有限。故得中十信已上。至 七地亦無有着寂沈空者也。故大經云。八萬劫到。六 萬劫到。四萬劫到。二萬劫到。十千劫到。如此等人。並 是利根者也。鈍根經無量劫。方成一任行也。亦有人 言。多經論云。七地着寂。是三乘共十地中七地。非菩 薩獨十地中七地。又言餘經論言之。或可是如彼說。 而華嚴經語。豈是三乘地意。彼經未明二乘事。云何 是耶。但華嚴經中。雖未說二乘事。而理中明十地相。 唯望斷正使盡。出反易生死中。受生二乘事義。故記 而明之。經兩意不相違背也。亦是解脫月菩薩請說 二乘法故。充有二乘。但彼經來意。亦未盡也。三今說 釋迦敎。對舍那敎明之。釋迦具有但不但敎也。舍那 所說敎不但敎也。舍那敎中。直明並諸微塵世界大 小緣事。如釋迦說西方事。非是舍那緣事也。故金剛 藏菩薩爲解脫月菩薩說法文言。此中不宜聞二乘 法。所以不說小乘敎。敎解脫菩薩請金剛藏菩薩云。 此中亦充有堪聞小法有利益者。爲說之。而文不見 說。故一家相傳云。雖請說。而不說故。無有但敎。亦無 二乘。何勞說也。而觀世音菩薩授記經云。釋迦佛光 明至時。三乘人同光來事者。一家判云。迴小入大二 乘有二義。一實是菩薩。仍歸本名爲二乘。如法花經 云。已授記三乘。從本爲名聲聞也。二無所得二乘。亦 不妨但無。有攝地兩論成毗二家二家但者也。彼經 與論等云。七地菩薩着寂等故。諸佛來摩頂發起事。 四家定執安置高下。故須更料簡之。今割空着別明 之故。開合散束。不相妨意故。七地着寂。且初發心着 寂。寂且初發心着寂。卽是七地着寂。初發心明了。卽 是七地明了。七地淨了。卽是初發心淨了也。故華嚴 經云。一微塵世界。卽是無量微塵世界。無量微塵世 界。卽是一塵世界。一多多一等也。如支楞伽經云。初 地卽是第十地。第十地卽是初地。初地卽是第八地。 第八地卽是初地等也。而經論中。偏約第七地。明着 寂等故。諸佛來發起者。開不二而二論之。第七地是 斷四住地習氣盡。出七地入八地等事。故經論中多 約七地釋之。此釋意。地攝等四家。二見難受信。若得 大乘無所得意者。任運義理說也。問三退位定有高 下耶。答不異而異明之。亦得高下。異而不異論之。初 行退卽是復念退。復念退卽是初行退。位退亦然也。 三位開善云。從凡至聖。階位高下。略分爲三也。一具 縛凡夫位。二善惡供位。三性地位也。此三位並是初 地之與凡聖成分別耶正也。從凡聖與未登初地。約 發菩薩心。略有三階級。初二是凡夫位。後一是似聖。 似聖有爲內凡夫。前具縛供位名爲外凡夫。於外凡 夫中。復有二也。一有見衆生已立。而未有一念勝善 心。名爲一立也。二有善惡供位。此位之人。雖復󴣲󴤉 要有歸期。故從具位之供位。性地者旣入正定。卽是 高󴤕善根已不改。退斷善根也。今大乘明位不同前 說也。就無所得善根假中分之。自從未曾得起向無 所得善根已還。名爲具縛凡夫位也。自從是大經念 向無所得善根已上名。爲善惡共位也。卽是大經云。 從値凞連河沙佛。未滿一沙已還。階位之末。此中人 法悉名爲共位不定聚。亦是暫出還沒位。以耶正善 惡爲體也。若曾値一熈連訶沙佛所。發菩提心。名爲 性地也。故經云得十六分中一中道分󴣢方是發菩 提心位。如五種菩提心中說也。具縛位。流轉無際。無 有出期。故具縛也。所以共位者。凡有兩共。一者下同 具縛。二者上同性地。所以然者。行位雖有高下。値緣 卽諦法還成具緣也。不失念時。乃吇三十心。十地方 便故。與性地同也。故大經云。譬如有人出家剃髮。雖 未受沙彌戒已墮女。若有發心始吇此經。雖未階位 十地已墮十假安中。故知與性地共也。故知還同。具 縛假者。菩薩戒經云。性地菩薩。始能不謗法斷善根。 故知共位人備秤具縛也。此人名爲信根菩薩。亦名假 名菩薩。所言以假名者。非唯道心未是似解。亦改迹立。 今曰菩薩是非假立也。大品經亦云。輕毛菩薩。譬爲 名。解行未深。多生退轉。有似毛之隨風東西也。大經 迦葉品云。菩薩有二也。一者假名。二者實義。此目假 名。與本業經名目同。故言名字。卽是輕毛不定。故名 字說之耳。分別耶正善惡者。若具縛唯耶無正。若性 地但正不耶。共位者耶正兼有。善惡具行也。高下昇 沈者。具縛之位。唯是沈沒鄙下流轉。無際不出也。性 地者。旣入正定。則能高昇。善根已立。不改退斷善根 也。共位者可上可下。亦昇亦沈。暫出還沒。故不定𥦡 也。大品經莊嚴品云。畢定衆中干慧地不取安故。起 期望故。不定位也。問性是三十心中明之。寧同於發 心中明耶。答多二義。一是發心當躰是性地。二是從 三十心向下𢪛十信。亦是性地也。問性是何義。向三 十心十信明耶。答性是不改義。而有二種。一者解假 性。二者解中道故。發心以上明地性也。依大經。有恒 河七種人中。初三種人卽是三位人也。一常沒人。二 蹔出還沒人。三住人也。常沒人者。起耶見一闡提等。 趣向有所得。皆以重惡自沈沒。不能出生死。故言常 沒也。蹔出還沒人者。若遇大乘善知識。發菩提心。故 出生死。求生信心正見脩善。若經生。若遇有所得惡 知識。還起耶見。斷善根故。還復沒。或昇或沉。故言暫 出沉人也。此兩人。必是出家人也。住人者。安立無所 得善提。是第三人。如師子吼品云。小乘四念處燸法 人。依迦葉品。小異。如佛性義中說也。無所得善根已 立。求不復斷善根。不退起耶見等。名爲住理人也。又 大經云。三種病人者。卽此三人也。何者解不同。一云 初具縛凡夫者。不可除必死人爲具縛耶定位也。遇 退醫得差。不遇卽不差者。共位不定人也。斷自差人 卽是性地人也。二云若未立信根。名爲必死不差人。 爲初人也。若初發心。至第六心。差不差病人也。第七 心以上自差人。不如前說也。又諸經論中有三種名。 一耶定聚。二不定聚。三正定聚也。解此三聚位。開善 云。耶定者起耶見。失正理。遇或之名。亦言耶定起心 定執劃計也。不定者。或正或遇善知識。信三寶四諦 因果。信善現前。卽是正見。正見未善安。還復失忘。遇 緣謗法斷善根故。復生耶見。故不定也。正定者信根 已立。習善安立。不謗正見。不斷善根。故名爲正定也。 其位亦同前具縛等三位也。今大乘明之。亦同具縛 等中三位說也。通稱聚者。有二義。一聚集義。二類義。 亦是同義。同類而聚集。如方以類聚也。凡󴤋有所得 耶心之位。是類者悉入耶聚中也。不定正定亦然之。 又具縛共性三位。此別名者。具者備有有所得。鄙劣 故。以鄙法所成也。夫者是行者通秤。若凡等庸劣所 成。卽是庸夫也。共位者。善惡相兼。未決之名。若化緣 善。其位未立。善性成故也。耶正亦猶未決定。雜一切 善惡故。共在一位中也。性者不改故名性。習性已成。 不改爲惡。信根安立。能生諸善。故言地也。通秤位者 分尊卑高下。各自處也。作如斯明者。大都得無得大 判之。若細論之。如前釋也。地攝兩論。成毗二家。一切 善惡。無非具縛。並是理外故。若學無所得心想。依諦 向不二者。亦是共位也。十信位中釋不同。一山家舊 云。中十信中。前六心已下。亦同言共位。從七心已上 性位也。二云假十信中。前六心已下共位。第六心已 上性位也。又山家從多約菩薩位中隨名分位之。略 有三階。一者七心上名爲入不退法。二初地已上名 法位。亦言阿鞞䟦致。至此處卽生在佛家。如前引經 論釋。初地文中說也。三者七地名爲法位。亦言阿鞞 䟦致位也。發趣品明。七地名爲等定慧地也。故大論 云。前三地慧多定小。後三地定多慧小。不能入菩薩 位。七地已上定慧均等。漸得種智。名爲等定慧地。此 意亦是敎門明之。菩薩初發心。萬行但進。至七地方 等二門耶。又須知之。小乘二十七賢聖位。今大乘明 之。撮合爲十信位。故二十七薀在其十信中也。